作者:king
1）人幼年的时候自我是很模糊的，没有清晰的界限，只依赖身体本能的舒服来决定自己的情绪。这个时候，更多的只是一种父母自我的延伸，父母尤其是母亲会天然地将子女视为”自我“的一部分。当子女的自我完全成熟以后，父母却无法放弃将其视为自我的一部分，就会出现激烈的矛盾。
2）建立自我让人感到安全，感觉对生活和生命拥有掌控力，产生拥有自由意志的错觉，就像建立了一道河堤，可以抵抗外界的侵扰。但只要“外界的河流”存在，就需要不断的加固和确认，大部分人们终其一生寻找这种加固和确认，譬如所谓事业，所谓家庭，所谓爱情亲情友情，人们有时候看上去很成功，但终将失败。不断地追求所谓幸福，就是不断的追求确认自我，但自我本身是一个因缘和合的概念，外界的环境不可能总是导向”确认自我”的，自我常常要面对被否定的各种侵扰，喜怒哀惧爱恶欲渐次入心，自我不再是河堤，而如同风浪中的船。
3）普通的人所有的行为都是围绕自我而活，为了建立自我和为了暂时忘记自我。人们每天的生活忙碌，但其实根本不知道自己在干什么，滋养自我是其根本目的。滋养自我固然有善的可能，譬如通过帮助他人获取满足感，通过关爱子女获得子女的敬爱。也有可能通过恶的手段获取自我的滋养，譬如让他人恐惧，让他人嫉妒，其共同点都是一样为了确认自我，但通常人们在行善时，并不乐意承认这一点，譬如为人父母经常会描述自己对子女的爱是无私的，不肯承认子女对他们自我意识的确认所扮演的角色。几乎所有的家庭矛盾与人与人之间的矛盾，都来源于自我意识的彼此碾压、触碰、刺伤。人们需要他人来确认自我意识，却不乐意确认他人，更加不能容忍他人对自我意识的否定、贬低、轻视。
4）中国几千年的封建文明，几乎所有最聪明的人，都被吸引到官场里搞人际关系，一切可以用来满足另一个人自我意识然后让另一个人舒服的方法，一切人性中最黑暗最丑陋的部分，被全部当成学问做最细致的研究：世事洞明皆学问，人情练达即文章，这是贾宝玉最厌恶的对联。
5）人们辛辛苦苦的建立自我意识，试图让自己变得更加有尊严，更加坚强，并试图更加幸福。但这一切都是缘木求鱼，南辕北辙。幸福恰恰在拆除自我意识上，大人们短暂的忘掉自己，恰恰是一生中为数不多最自在最幸福的时刻，譬如屏住呼吸的欣赏一片美景，全神贯注的写一幅书法，连续几天思索一个物理问题，在这样的时刻，他和这个世界之间不再有明显的界限，”自我”这个概念消散了，他不再觉得不安全、焦虑、被否定。弗洛伊德称之为所谓”艺术导致的升华”，其实就是”忘我”。这些忘我的方式，是短暂的，是要通过一些工具和方法的，修行到达忘我，是无所凭借的，直达本质，并时刻保持。多行有利于消解自我之事，远离增加自我意识坚固之事，就是通往自由的道路。
6）修行所需要的时时刻刻处于忘我的状态，而普通人一生中却难得有几次能体会到这种忘我的状态，通常普通人在子女幼年的时候，会比较容易体会到类似这种状态，因为幼年的子女没有独立的自我意识，父母可以很天然的将”自我”从自己扩展到子女身上，面对年幼的子女，人们没有任何不安全感和焦虑，不需要任何防备，不需要建立任何自我防御机制，在父母和子女之间，自我意识消散了，父母尤其是母亲会处于某种接近忘我的状态，仅仅这两个人之间的不分彼此，已经可以给父母带来巨大的幸福体验，何况时时刻刻处于忘我状态的人呢？但成年之后的两代人，却依然会冲突不断，因为子女已经长成了独立的自我意识，而父母常常会将其仍然视为自我的一部分。
7）人的出生，就是无中生有，从无”我”，到建立一个”自我”概念，这个自我是临时的，死了又没了。所谓修行，就是要将这个出生后辛辛苦苦建立的”自我”的概念慢慢消除掉，逆着人成长的过程到达物我两忘。
8）人辛辛苦苦建立的”自我”，不免总是受到侵扰，不免充满了各种喜怒哀乐，如同河的堤坝时刻需要修补，人们很紧张，自然也需要放松，可是人们放松的方式，通常却并不是降低释放自我，比如用放纵、喝酒、小说、电影，游戏，这些看上去能让人短暂的忘却自我的方式，却不过是让人得到一个强化的自我（比如酒后的真实表现），或者把自己带入一个虚假的环境以便更好地满足自我（代入影视和游戏中）。人们在日常生活中所做的每一件事情，无不是在强化自我，很多看似放松实则强化自我意识的工具，譬如烟，酒，游戏，奢侈品，旅游，冒险，股票都会涨的很不错，以后还会越来越不错。官员们和成功者由于环境需要低姿态，一般都在平常压抑自己的自我意识，所以他们偏爱烟酒释放自我意识。而失败者由于平常无所顾忌地释放自己的自我意识，他反倒倾向于需要虚幻的”另一种生活”来满足。
9）一个已经做好的小碗，一般人都用来装饭，少部分用来装汤，极少数人会有些新鲜的玩法，不过都用来装东西。好比人类的生活，也玩不出什么花样，出生，上学，结婚，生子，老去死去。不甘心的人大有人在，譬如一生都在爬山的，最后死在雪山上，喜欢航海的死在大海上。最后还是逃不掉，倘若要逃掉，起码要能够”忘了”自己是一个”人”，如同一个碗忘了自己是一个碗一样。但一个碗不再是一个碗的时候，它是什么呢？瓷器，然后呢？烧制后的高岭土，然后呢？一堆杂乱的分子！碗的”生”是从它自己意识到自己是一只碗开始的，当他意识到自己是一只碗的时候，接下来他就产生了一个意识：我必须装东西！因为我是一只碗！这个念头是如此顽固，会持续到破碎了不再是一只碗！ 当一只碗以自己是一堆杂乱的分子自居的时候，这只碗没有生也没有死，世界上从来不曾存在过”碗”这个概念，何来碗的生死？人的生死也一样，当人意识到自己是一个人的时候，他开始生命的旅程，但当他”忘”了自己是一个”人”的时候，如同那个碗一样，他会以更本源的形态认知，不产生”人的自我意识”，也就没有”人”的生和死这回事。当然他也可以有人的自我意识，起用即法身，不住涅盘不住生死，就像那个碗一样，可以如同世上所有的碗一样装东西，也可以什么都不装，空空荡荡而不改本质，两者间自由切换，如报身与化生。
10）当一个人意识到自己不仅仅是一个人，或者说可以另一种方式存在的时候，它的发端来自于疑情，怀疑自我到底是什么？怀疑人到底是什么？怀疑人生到底是什么？他要的是不断探索的可能性，而不是对世间价值观的认可，以及追逐生活所带来的世俗欢乐。若没有疑情，则此生没有任何宗教的信根。
11）即使信根具足，明白和理解这一点，和实证到”自我意识的虚假性”这一点之间的距离，依然是天渊之隔。
12）消除辛辛苦苦建立的自我意识，是通往自由的大门，让虚假的自我停止一切向外的确认。当自我意识消散的时候，他人射向自己恶意的箭也同时失去了靶子。如果视世间如幻，而”自我”不如幻，则是妄想已入魔，如帝王如太祖，虽致成千上万人死毫不动心；如视世间为真，而”自我”为幻，同样有偏；人我皆幻，视世间如幻，视自我亦如幻，如此方得毫无挂碍。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
13）视世间如幻，则对世界彻底投降，接受所有的人，接受所有的事，无好与坏之分，无合理与不合理之分，无改变世界与他人的心，亦无一个坚固的自我承受世间的臧否，此人我皆消，行事但随缘法，到什么山唱什么歌，方为摄受有情。任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。因无有一个实在的自我，故无过去未来，如电灯发出连续的光芒，仅仅是一个错觉，因灯每秒以极高的频率不断发出光波，前一段和后一段并不连续，人眼无法分辨认其为连续。又如电影是每秒24帧的静态图像造成的错觉。从这个意义上说，自我每一刻都是崭新的，”我”就是每一刻崭新的错觉。
14）一个人的自我意识越坚固，其计较得越多，受伤害感越强，不平衡的时候越多，不服气的时候也越多。因为过于在乎局部的得失，过于计较自我的自尊，过于计较他人对自己的判定，贪嗔越重，气量就越小，福气也就越小。
15）当一个人的自我意识受到否定、攻击时，天然地会将责任外化，认为是其他人的问题，比起否定自我意识的艰难，否定他人显然容易很多。事实上并不是另一个人有多坏，而是，我们的自我意识过于强烈，而心灵过于孱弱，没有办法承受，或者拒绝承受。一方面害怕被忽视随时需要他人对自我意识的确认，需要依赖在别人的情绪上。另一方面又厌恶他人对自己的干涉，因为那意味着对自己的不信任，自我意识感觉被否定了，假如屈从于他人的意志，就会感到自己不知道是谁，对失去自我的恐惧导致排斥，假如不屈从于他人的意志，引发的对抗又和自己的本意完全不一致。解决的办法，唯有人我两空，将自我虚化，将他人的干涉也虚化。
16）当一个人的自我意识寻求外部确认的时候，没有得到渴望的结果，那么他往往有两个选择，一个是降低自我意识，降低对外部和他人的期望和付出，以达到自己的付出和他人对自我的回报确认平衡一致。另一种是强化自我意识，加大对外部的期望和付出，后对外部和他人提出更多的要求回报确认，很显然第二种情况很容易将自己和他人逼入死胡同，更多的付出和更多的干涉，将导致他人的自我意识感觉被侵犯和被绑架，回报的自我确认不但没有提高反而降低了。很不幸的是，采取第二种方法的人很多。
1）人幼年的时候自我是很模糊的，没有清晰的界限，只依赖身体本能的舒服来决定自己的情绪。这个时候，更多的只是一种父母自我的延伸，父母尤其是母亲会天然地将子女视为”自我“的一部分。当子女的自我完全成熟以后，父母却无法放弃将其视为自我的一部分，就会出现激烈的矛盾。
2）建立自我让人感到安全，感觉对生活和生命拥有掌控力，产生拥有自由意志的错觉，就像建立了一道河堤，可以抵抗外界的侵扰。但只要“外界的河流”存在，就需要不断的加固和确认，大部分人们终其一生寻找这种加固和确认，譬如所谓事业，所谓家庭，所谓爱情亲情友情，人们有时候看上去很成功，但终将失败。不断地追求所谓幸福，就是不断的追求确认自我，但自我本身是一个因缘和合的概念，外界的环境不可能总是导向”确认自我”的，自我常常要面对被否定的各种侵扰，喜怒哀惧爱恶欲渐次入心，自我不再是河堤，而如同风浪中的船。
3）普通的人所有的行为都是围绕自我而活，为了建立自我和为了暂时忘记自我。人们每天的生活忙碌，但其实根本不知道自己在干什么，滋养自我是其根本目的。滋养自我固然有善的可能，譬如通过帮助他人获取满足感，通过关爱子女获得子女的敬爱。也有可能通过恶的手段获取自我的滋养，譬如让他人恐惧，让他人嫉妒，其共同点都是一样为了确认自我，但通常人们在行善时，并不乐意承认这一点，譬如为人父母经常会描述自己对子女的爱是无私的，不肯承认子女对他们自我意识的确认所扮演的角色。几乎所有的家庭矛盾与人与人之间的矛盾，都来源于自我意识的彼此碾压、触碰、刺伤。人们需要他人来确认自我意识，却不乐意确认他人，更加不能容忍他人对自我意识的否定、贬低、轻视。
4）中国几千年的封建文明，几乎所有最聪明的人，都被吸引到官场里搞人际关系，一切可以用来满足另一个人自我意识然后让另一个人舒服的方法，一切人性中最黑暗最丑陋的部分，被全部当成学问做最细致的研究：世事洞明皆学问，人情练达即文章，这是贾宝玉最厌恶的对联。
5）人们辛辛苦苦的建立自我意识，试图让自己变得更加有尊严，更加坚强，并试图更加幸福。但这一切都是缘木求鱼，南辕北辙。幸福恰恰在拆除自我意识上，大人们短暂的忘掉自己，恰恰是一生中为数不多最自在最幸福的时刻，譬如屏住呼吸的欣赏一片美景，全神贯注的写一幅书法，连续几天思索一个物理问题，在这样的时刻，他和这个世界之间不再有明显的界限，”自我”这个概念消散了，他不再觉得不安全、焦虑、被否定。弗洛伊德称之为所谓”艺术导致的升华”，其实就是”忘我”。这些忘我的方式，是短暂的，是要通过一些工具和方法的，修行到达忘我，是无所凭借的，直达本质，并时刻保持。多行有利于消解自我之事，远离增加自我意识坚固之事，就是通往自由的道路。
6）修行所需要的时时刻刻处于忘我的状态，而普通人一生中却难得有几次能体会到这种忘我的状态，通常普通人在子女幼年的时候，会比较容易体会到类似这种状态，因为幼年的子女没有独立的自我意识，父母可以很天然的将”自我”从自己扩展到子女身上，面对年幼的子女，人们没有任何不安全感和焦虑，不需要任何防备，不需要建立任何自我防御机制，在父母和子女之间，自我意识消散了，父母尤其是母亲会处于某种接近忘我的状态，仅仅这两个人之间的不分彼此，已经可以给父母带来巨大的幸福体验，何况时时刻刻处于忘我状态的人呢？但成年之后的两代人，却依然会冲突不断，因为子女已经长成了独立的自我意识，而父母常常会将其仍然视为自我的一部分。
7）人的出生，就是无中生有，从无”我”，到建立一个”自我”概念，这个自我是临时的，死了又没了。所谓修行，就是要将这个出生后辛辛苦苦建立的”自我”的概念慢慢消除掉，逆着人成长的过程到达物我两忘。
8）人辛辛苦苦建立的”自我”，不免总是受到侵扰，不免充满了各种喜怒哀乐，如同河的堤坝时刻需要修补，人们很紧张，自然也需要放松，可是人们放松的方式，通常却并不是降低释放自我，比如用放纵、喝酒、小说、电影，游戏，这些看上去能让人短暂的忘却自我的方式，却不过是让人得到一个强化的自我（比如酒后的真实表现），或者把自己带入一个虚假的环境以便更好地满足自我（代入影视和游戏中）。人们在日常生活中所做的每一件事情，无不是在强化自我，很多看似放松实则强化自我意识的工具，譬如烟，酒，游戏，奢侈品，旅游，冒险，股票都会涨的很不错，以后还会越来越不错。官员们和成功者由于环境需要低姿态，一般都在平常压抑自己的自我意识，所以他们偏爱烟酒释放自我意识。而失败者由于平常无所顾忌地释放自己的自我意识，他反倒倾向于需要虚幻的”另一种生活”来满足。
9）一个已经做好的小碗，一般人都用来装饭，少部分用来装汤，极少数人会有些新鲜的玩法，不过都用来装东西。好比人类的生活，也玩不出什么花样，出生，上学，结婚，生子，老去死去。不甘心的人大有人在，譬如一生都在爬山的，最后死在雪山上，喜欢航海的死在大海上。最后还是逃不掉，倘若要逃掉，起码要能够”忘了”自己是一个”人”，如同一个碗忘了自己是一个碗一样。但一个碗不再是一个碗的时候，它是什么呢？瓷器，然后呢？烧制后的高岭土，然后呢？一堆杂乱的分子！碗的”生”是从它自己意识到自己是一只碗开始的，当他意识到自己是一只碗的时候，接下来他就产生了一个意识：我必须装东西！因为我是一只碗！这个念头是如此顽固，会持续到破碎了不再是一只碗！ 当一只碗以自己是一堆杂乱的分子自居的时候，这只碗没有生也没有死，世界上从来不曾存在过”碗”这个概念，何来碗的生死？人的生死也一样，当人意识到自己是一个人的时候，他开始生命的旅程，但当他”忘”了自己是一个”人”的时候，如同那个碗一样，他会以更本源的形态认知，不产生”人的自我意识”，也就没有”人”的生和死这回事。当然他也可以有人的自我意识，起用即法身，不住涅盘不住生死，就像那个碗一样，可以如同世上所有的碗一样装东西，也可以什么都不装，空空荡荡而不改本质，两者间自由切换，如报身与化生。
10）当一个人意识到自己不仅仅是一个人，或者说可以另一种方式存在的时候，它的发端来自于疑情，怀疑自我到底是什么？怀疑人到底是什么？怀疑人生到底是什么？他要的是不断探索的可能性，而不是对世间价值观的认可，以及追逐生活所带来的世俗欢乐。若没有疑情，则此生没有任何宗教的信根。
11）即使信根具足，明白和理解这一点，和实证到”自我意识的虚假性”这一点之间的距离，依然是天渊之隔。
12）消除辛辛苦苦建立的自我意识，是通往自由的大门，让虚假的自我停止一切向外的确认。当自我意识消散的时候，他人射向自己恶意的箭也同时失去了靶子。如果视世间如幻，而”自我”不如幻，则是妄想已入魔，如帝王如太祖，虽致成千上万人死毫不动心；如视世间为真，而”自我”为幻，同样有偏；人我皆幻，视世间如幻，视自我亦如幻，如此方得毫无挂碍。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
13）视世间如幻，则对世界彻底投降，接受所有的人，接受所有的事，无好与坏之分，无合理与不合理之分，无改变世界与他人的心，亦无一个坚固的自我承受世间的臧否，此人我皆消，行事但随缘法，到什么山唱什么歌，方为摄受有情。任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。因无有一个实在的自我，故无过去未来，如电灯发出连续的光芒，仅仅是一个错觉，因灯每秒以极高的频率不断发出光波，前一段和后一段并不连续，人眼无法分辨认其为连续。又如电影是每秒24帧的静态图像造成的错觉。从这个意义上说，自我每一刻都是崭新的，”我”就是每一刻崭新的错觉。
14）一个人的自我意识越坚固，其计较得越多，受伤害感越强，不平衡的时候越多，不服气的时候也越多。因为过于在乎局部的得失，过于计较自我的自尊，过于计较他人对自己的判定，贪嗔越重，气量就越小，福气也就越小。
15）当一个人的自我意识受到否定、攻击时，天然地会将责任外化，认为是其他人的问题，比起否定自我意识的艰难，否定他人显然容易很多。事实上并不是另一个人有多坏，而是，我们的自我意识过于强烈，而心灵过于孱弱，没有办法承受，或者拒绝承受。一方面害怕被忽视随时需要他人对自我意识的确认，需要依赖在别人的情绪上。另一方面又厌恶他人对自己的干涉，因为那意味着对自己的不信任，自我意识感觉被否定了，假如屈从于他人的意志，就会感到自己不知道是谁，对失去自我的恐惧导致排斥，假如不屈从于他人的意志，引发的对抗又和自己的本意完全不一致。解决的办法，唯有人我两空，将自我虚化，将他人的干涉也虚化。
16）当一个人的自我意识寻求外部确认的时候，没有得到渴望的结果，那么他往往有两个选择，一个是降低自我意识，降低对外部和他人的期望和付出，以达到自己的付出和他人对自我的回报确认平衡一致。另一种是强化自我意识，加大对外部的期望和付出，后对外部和他人提出更多的要求回报确认，很显然第二种情况很容易将自己和他人逼入死胡同，更多的付出和更多的干涉，将导致他人的自我意识感觉被侵犯和被绑架，回报的自我确认不但没有提高反而降低了。很不幸的是，采取第二种方法的人很多。